РАСПЯТИЕ.
КОНЕЦ XIV ВЕКА МОСКОВСКАЯ ШКОЛА

Темпера

        «Распятие» — одна из самых древних икон собрания. Строгая, лаконичная композиция с участием всего трех фигур свидетельствует о раннем времени создания иконы. В XV веке в «Распятии» обычно изображается пять фигур. Икона построена очень просто. Центром и основой композиции является крест с телом распятого Христа. Фигура Христа плавно изогнута, голова склонена, лик с закрытыми глазами спокоен. По сторонам креста Богоматерь и Иоанн Богослов. Их силуэты, окутанные темными одеждами, весомо и четко читаются на светлом фоне иконы. Чувство скорби сдержанно и строго. Только в чуть подогнутых коленях Богоматери, в вопросительном жесте ее правой руки и в механически перебираемых складках плаща Иоанна угадывается напряженность их внутреннего состояния.
        Это произведение, созданное на рубеже двух эпох, доносит до нас по-своему осознанные и переработанные черты южнославянского искусства. Они прослеживаются в типах лиц, их моделировке, в пристальном внимании к объему, в приглушенном колорите.

УСПЕНИЕ БОГОМАТЕРИ.
КОНЕЦ XV ВЕКА МОСКОВСКАЯ ШКОЛА

Темпера

        Успение Богоматери — тема очень распространенная в древнерусской живописи. «Успение» конца XV века — храмовая икона Успенского собора города Дмитрова. И хотя нет никаких документальных данных, некоторые ученые предполагают, что икона написана Дионисием, великим русским художником, жившим во второй половине XV — начале XVI века.
        Вся композиция, подобно пирамиде, облегчается снизу вверх. Уменьшаются размеры фигур от крупных апостолов, стоящих у ложа Богоматери, до маленьких полуфигур ангелов и апостолов, летящих на облаках; высветляется цвет от темного позема (земли) к золотистой охре фона и сверканью белоснежных одежд возносящейся Богоматери; постепенно освобождается само пространство иконы.
        Успение и вознесение Богоматери сопровождается целой гаммой чувств, переживаемых действующими лицами. Вся икона в целом дает сложную ритмическую и психологическую взаимосвязь всех элементов композиции. Ее можно сравнить с торжественным и прекрасным многоголосьем хора, и многосложного, и единого.

СУД ПИЛАТА.
КОНЕЦ XV ВЕКА МОСКОВСКАЯ ШКОЛА

Темпера

        Эта икона была написана для иконостаса Успенского собора Кирилло-Белозерского монастыря близ Вологды. Сюжет этот встречается в древнерусском искусстве чрезвычайно редко. На иконе изображен суд над Христом, который совершает Пилат, римский наместник в Иудее. Стройная женщина в алом плаще льет воду на руки Пилату. Лицо Пилата повернуто к суровому первосвященнику, который выразительным жестом рук как бы отталкивает последнее предложение Пилата о помиловании Христа. Рядом другой первосвященник, такой же жестокий и гордый, выслушивает нашептывания Иуды.
        Вся группа судей восседает на скамье, стоящей на ступенчатом помосте. Помост же расположен по диагонали от центра иконы к правому нижнему углу, что как бы предполагает скорее падение людей, вознесшихся сейчас так высоко. Неустойчивость, временность их положения еще раз акцентируется художником; ножка трона, самая дальняя от зрителя и поэтому расположенная выше остальных, не стоит на помосте, а висит над ступенькой как над бездной. Иуда в красной рубахе палача замыкает композицию справа. Слева композиция завершается и, вместе с тем, как бы вновь начинается стоящей фигурой Христа. Возникает композиционно-смысловая связь — противопоставление.
        Строгая, прямая фигура Христа, темно-вишневые его одежды — самое насыщенное пятно иконы — подчеркивают его весомость, незыблемость. Христос не столько стоит перед судом, сколько противостоит людской суете и заблуждениям человеческой гордости и злобы.

СЕРГИИ РАДОНЕЖСКИЙ С ЖИТИЕМ.
НАЧАЛО XVI ВЕКА МОСКОВСКАЯ ШКОЛА

Темпера

        «Сергий Радонежский с житием» — житийная икона. Такая форма была очень распространена в древнерусской живописи. Икона «Сергий Радонежский с житием» — чисто русская тема. Значение Сергия Радонежского в формировании политического самосознания Руси несомненно. Своим авторитетом он постоянно помогал московским князьям в трудном деле объединения русских земель вокруг Москвы. Он поддержал Димитрия Донского в решении выступить против татар на Куликовом поле. В среднике иконы Сергий дан во весь рост, в монашеских одеждах, он изображен как идеальный наставник. В семнадцати клеймах, расположенных вокруг средника, показаны различные эпизоды его жизни, от рождения до смерти, иногда вполне достоверные, иногда носящие характер чудес.
        Эта икона — замечательный пример постепенного накопления новых стилистических признаков в древнерусской живописи.

СОШЕСТВИЕ ВО АД.
I ПОЛОВИНА XVI ВЕКА МОСКОВСКАЯ ШКОЛА

Темпера

        «Сошествие во ад» — одна из последних находок музея. Эта икона представляет собой редкий случай очень хорошей сохранности доски, грунта и самой живописи. Сюжет восходит к апокрифическому сказанию о том, как воскресший Христос спускается в ад, чтобы освободить томящихся там ветхозаветных праведников. Центр иконы занимает как бы сотканная из золота, необычайно изысканная по пропорциям и силуэту фигура Христа на фоне сине-зеленого круга мандорлы, символизирующей небесную славу Христа. Правая его рука протянута восстающему из гроба Адаму, сзади Христа коленопреклоненная Ева. За Адамом изображены Иоанн Предтеча, пророк Даниил, цари Давид и Соломон: за Евой — Моисей со скрижалями и Авель в пастушеских одеждах.
        Икона создана в первой половине XVI века, хотя утонченные пропорции фигур с уменьшенными руками и ногами, широкие и свободные драпировки, написанные прозрачно и легко, еще напоминают об изысканном стиле конца XV столетия.